日前，“福澤東方——陳達(dá)雕刻藝術(shù)研討會(huì)”在福建博物院舉辦。研討會(huì)以“解碼陳達(dá)雕刻美學(xué)”為主題，集結(jié)各領(lǐng)域的專家學(xué)者共同交流陳達(dá)雕刻藝術(shù)，旨在推動(dòng)篆刻、竹刻、石雕等傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合與發(fā)展，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。研討會(huì)由文化生活報(bào)社總編輯江建輝主持，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，干貨滿滿，特在此輯錄部分發(fā)言，以饗讀者。
陳 達(dá) （福州清卿薄意藝術(shù)研究院院長(zhǎng)）
別人刻三千刀，我要刻一萬(wàn)刀
十幾歲起，我就跟著謝義耕老師學(xué)習(xí)書法，他帶我們賞析漢印和吳昌碩等名師大家的作品。在他的教導(dǎo)下，我從小便對(duì)篆刻產(chǎn)生了濃厚興趣，也為我的創(chuàng)作烙下了傳統(tǒng)的印記。
近幾屆海峽兩岸篆刻大賽我都擔(dān)任評(píng)委，總感覺(jué)真正有突破的作品還是很少。徐東樹老師說(shuō)的一句話讓我記憶尤深，“創(chuàng)新就是刻得好，刻得好就是創(chuàng)新?！奔幢阍傧冗M(jìn)，刻得不好，有什么用呢？所以篆刻、雕刻、石雕，載體各不相同，運(yùn)用得當(dāng)即可，不必一味追求創(chuàng)新。
創(chuàng)作，還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。我曾跟我學(xué)生說(shuō)過(guò)，別人刻三千刀，我要刻一萬(wàn)刀。這就是到位不到位的問(wèn)題，同樣刻一樣?xùn)|西，三千刀跟一萬(wàn)刀效果截然不同。
最后再談?wù)勚窨?。福建研究竹刻的人很少，很多人之前?duì)竹刻聞所未聞，不僅因?yàn)樾麄魃?，還因?yàn)橹窨套髌窔v代留存數(shù)量較少且技法形式繁多。以前都是一些名家畫好讓竹刻家刻，那在我看來(lái)，只要書法基礎(chǔ)好，都可以在竹刻上自由發(fā)揮，可以突破邊界，借鑒很多優(yōu)秀的書畫作品。
龔張念 （福建博物院副院長(zhǎng)）
傳統(tǒng)性＋時(shí)代性＋個(gè)人特征，就是福建博物院首要收藏的作品
陳達(dá)先生的觀點(diǎn)跟我們博物院的職能有許多不謀而合之處。于福建博物院而言，收藏的價(jià)值不只在于材料名貴與否，而更著重于作品本身的藝術(shù)性，以及所蘊(yùn)含的文化文物價(jià)值。福建博物院首要收藏的是“傳統(tǒng)性＋時(shí)代性＋個(gè)人特征”，能體現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)性的作品。像陳達(dá)的作品一樣，兼具傳統(tǒng)性與時(shí)代性，二者缺一不可。
海峽兩岸中青年篆刻大賽從去年開始，每年除辦篆刻展之外，再推薦一位藝術(shù)家開展并舉辦研討會(huì)，我覺(jué)得是十分有益的，于博物院而言，我們收藏藝術(shù)家的作品，能使其文物價(jià)值得以完整留存，更好地凝聚本土當(dāng)代精神文明力量；對(duì)藝術(shù)家而言，博物院每收藏一個(gè)作品就會(huì)編寫一個(gè)文物號(hào)，這意味著從收藏的那一天起，這件作品就已經(jīng)變成文物了。也許未來(lái)世世代代研究某個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)，要到福建博物院來(lái)研究。
今天在座很多都是本土知名的藝術(shù)家和老師，我真誠(chéng)地希望以后可以與大家合作，在福建博物院一起辦展覽，使當(dāng)代的文化藝術(shù)在福建博物院保存、傳承、發(fā)揚(yáng)。
沈英藝 （福建省文物鑒定中心書畫類特約鑒定專家）
把三星堆、編鐘、馬踏飛燕運(yùn)用到石雕，他是第一人！
我大約從2008年開始接觸壽山石雕，當(dāng)時(shí)行業(yè)更偏愛(ài)傳統(tǒng)作品。直至看到陳達(dá)的東西，令我感到面貌一新。陳達(dá)不管在什么材質(zhì)上刻?hào)|西都充滿了詩(shī)書畫意，充滿了古文化信息，洋溢著滿滿的文化自信，透露古和雅。
第一“古”。在壽山石雕刻里刻入古詩(shī)詞、國(guó)畫作品，從林清卿的薄意至今并不鮮見(jiàn)，但從楊玉璇到現(xiàn)在的壽山石雕作品里，從來(lái)就沒(méi)見(jiàn)過(guò)三星堆、編鐘、馬踏飛燕。陳達(dá)通過(guò)圓雕、浮雕等種種技法，將它們?cè)佻F(xiàn)到石雕上。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在雕刻、篆刻作品中的體現(xiàn)能激發(fā)民族自豪感、彰顯文化自信，值得高度肯定。
第二“雅”。有文化、有創(chuàng)造的東西才高雅。壽山石雕從相對(duì)民間、地域的工藝走向高雅，是必然趨勢(shì)，陳達(dá)把生活內(nèi)容高雅化，把“蜆子”搬上印鈕，我感到十分震撼，大家只要看到它就會(huì)立刻想到鍋邊，想到生活的美好。這就是他作品獨(dú)一無(wú)二的魅力，由俗轉(zhuǎn)雅做得相當(dāng)漂亮。
陳達(dá)說(shuō)他只動(dòng)刀不動(dòng)筆，但是這應(yīng)該是筆在刀前，一定是筆頭功夫爐火純青，才能刻得這么美妙。
研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
吳昌鋼 （福建省篆刻學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
從藝者眾多，精藝者少，如陳達(dá)先生般諸藝皆精者則太少了
陳達(dá)先生此展令人嘆為觀止。
其一，作品淋漓盡致地展現(xiàn)了其藝術(shù)境界和人生追求，個(gè)人精神同精湛技藝完美融合，成自我，時(shí)出新奇，寓深意于象形之中，飽人眼福。其作品佳妙平和，貴入靜。
其二，撐起他藝術(shù)世界的是綜合文化素養(yǎng)。無(wú)論是篆刻還是竹雕、石雕，一個(gè)會(huì)意、一個(gè)語(yǔ)詞都表達(dá)了深刻的思想內(nèi)涵，可以醒悟旁人。諸如“平安是?！弊?，看似平整無(wú)奇，內(nèi)容亦世人皆知，然則體現(xiàn)了陳達(dá)先生的人生感悟和生活態(tài)度，等等。陳達(dá)先生的壽山石雕刻作品有別于傳統(tǒng)石雕工藝師之處也在于文化，他辟蹊徑通往靜雅高處。這條路意味著什么，世人似乎可以從中得到一些啟示？
其三，有厚重的傳統(tǒng)藝術(shù)及雕刻技藝基奠。陳達(dá)先生喜收藏，見(jiàn)多識(shí)廣，對(duì)古陶器、青銅器、石磚雕、木竹雕等皆深有研究，故其古韻彌于作品。
其四，為藝嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍，所有作品必百淬精作。熟悉他的人知道他有良好的家承淵源，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)或許也有基因遺傳。在雕刻界皆曉陳達(dá)先生盛名，卻未必真正知曉他在書法篆刻上的造詣，陳達(dá)先生也曾任第四屆福州書法家協(xié)會(huì)副主席，因此研究陳達(dá)先生篆刻、石雕、竹雕藝術(shù)不可忽略研究其書法。
葉林心 （福建商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)）
小小的把玩件，從中卻可看出大氣象、大格局！
陳達(dá)曾說(shuō)過(guò)，各種材質(zhì)都有它獨(dú)特的語(yǔ)言，技法要與材質(zhì)相結(jié)合，成熟的藝術(shù)家總有自己非常明顯的風(fēng)格語(yǔ)言。陳達(dá)的每一件作品，都飽含文人氣息。這與陳達(dá)的文化修養(yǎng)、對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解與深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)功底緊密相關(guān)。治印之難不必多言，但陳達(dá)之作雕刻技法爐火純青，題款精美別致，兼具中國(guó)畫繪畫的構(gòu)圖與意境，與各種形式的傳統(tǒng)元素結(jié)合巧妙，作品意趣盎然，可見(jiàn)其功底之深厚。
今年的海峽兩岸篆刻展中，有一方印命題為“致廣大盡精微”，用來(lái)評(píng)價(jià)陳達(dá)的作品恰如其分。他所作雖為小小的把玩件，從中卻可看出大氣象、大格局，充分顯示了陳達(dá)造化在手、胸有成竹。他的作品融繪畫、書法、篆刻于一體，從而形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。在技法高度嫻熟當(dāng)中，陳達(dá)已然進(jìn)入了一種無(wú)法而法的自由創(chuàng)作境界。
陳達(dá)石雕作品并書
傅永強(qiáng) （福建省書法家協(xié)會(huì)副主席）
厚積薄發(fā)是陳達(dá)藝術(shù)最好的注腳
我1981年參加工作，在于山頂?shù)母Ｖ菔忻佬g(shù)館。80年代時(shí)，我曾跟陳達(dá)先生面對(duì)面辦公，也因此受他很多啟發(fā)和影響。
陳達(dá)給我的第一印象便是博識(shí)、儒雅。那時(shí)陳達(dá)住在于山頂美術(shù)館里的單位宿舍，居室空間雖不大但布置陳設(shè)皆十分雅致。他精鑒賞、富收藏、多交友。令我印象極深的是，他的居室里掛著金石書畫大家潘主蘭先生所贈(zèng)的八言聯(lián)：“撝叔淵源，缶翁風(fēng)格；壽卿門弟，牧甫才華?！睆拇寺?lián)便可看出陳達(dá)的師承取法及格調(diào)才華。
上世紀(jì)80年代的于山頂是福州美術(shù)、書法界唯一的陣地。陳達(dá)是活躍于沈覲壽先生、潘主蘭先生共同成立的福州書法篆刻研究會(huì)早期會(huì)員。陳達(dá)竹刻師事馮力遠(yuǎn)先生，作品題材、表現(xiàn)形式更加寬泛，十分了得。彼時(shí)經(jīng)常見(jiàn)到陳達(dá)寫書法、刻印章。知道他篆書喜金文及鄧石如、吳讓之，草書寫于右任，篆刻則是基于傳統(tǒng)，堅(jiān)守自我，功力深厚。
個(gè)人的經(jīng)歷、博涉、積淀，有家學(xué)、有師承、有創(chuàng)意，陳達(dá)的作品自出機(jī)杼，是養(yǎng)出來(lái)的自然流露，最可貴處是匠手之外有著濃濃的文人氣息，“厚積薄發(fā)”是其最好的注腳。
劉敬華 （東方石藝城董事長(zhǎng)）
受到眾多藏家追捧的陳達(dá)藝術(shù)
我從行業(yè)運(yùn)營(yíng)的角度出發(fā)聊聊我的一些感受。東方石藝城作為石頭交易市場(chǎng)，占地面積近三萬(wàn)平方，入駐商戶共達(dá)上千家。不少商鋪都想邀請(qǐng)陳達(dá)為店鋪題寫店名，以彰顯格調(diào)和品味。據(jù)了解，商鋪中有陳列陳達(dá)的作品，門店的客流量和銷量就不一般，這也從側(cè)面反映，其作品深受許多收藏家的喜愛(ài)與追捧。
今后，我也希望在座的各位藝術(shù)家齊心協(xié)力，整合資源，讓雕刻藝術(shù)走向更廣闊的天地。
陳達(dá)篆刻與雕刻
歐鍵汶 （福建省篆刻學(xué)會(huì)理事）
物喜樓——化實(shí)為虛，亦真亦幻
關(guān)于陳達(dá)先生的竹刻、壽山石雕、篆刻和書法四個(gè)門類的藝術(shù)創(chuàng)作，我想談兩個(gè)關(guān)鍵詞：滋養(yǎng)和限定。首先是滋養(yǎng)，書法對(duì)竹刻和壽山石雕的滋養(yǎng)。在陳達(dá)的竹刻與石雕作品當(dāng)中，我們能夠很明顯地看到書法的律動(dòng)性在他的竹刻、石刻藝術(shù)當(dāng)中精妙絕倫的呈現(xiàn)。其作品的雅致化、文人化，其中一個(gè)重要因素就是書法對(duì)竹刻、石雕的滋養(yǎng)。長(zhǎng)期的書法訓(xùn)練，使得他的手感有異于尋常的雕刻師，表現(xiàn)得更加敏感而從容，氣息氤氳且悠長(zhǎng)。
反過(guò)來(lái)，我感覺(jué)竹刻、石雕對(duì)他的書法、篆刻產(chǎn)生了限定。我所謂“限定”是指：陳達(dá)的書法篆刻，尤其是書法，都帶有非常強(qiáng)烈的雕刻手感。書法、篆刻對(duì)于竹刻、石雕的滋養(yǎng)可能是相對(duì)正向的，反過(guò)來(lái)可能會(huì)有限定，因?yàn)檫@是兩種完全不同的工具、材料跟手感，特別是表達(dá)方式和表達(dá)目的完全不同。陳達(dá)寫字，磨墨磨得非常濃，下筆線條非常黑、非常實(shí)，這就是非常典型的“刻”的感受在里面起作用。
陳達(dá)剛剛講了一個(gè)詞叫“真實(shí)不虛”，講到真講到實(shí)。我覺(jué)得，如果從他藝術(shù)精進(jìn)升華的角度來(lái)講，不妨追求如司空?qǐng)D《詩(shī)品·雄渾》中所言：“返虛入渾，積健為雄”的境界。
化實(shí)為虛，亦真亦幻，會(huì)是我個(gè)人更加期待的物喜樓。
張家壯 （福建師范大學(xué)文學(xué)院副教授）
我更為關(guān)注陳達(dá)作品中文字的表達(dá)
陳達(dá)有一方作品上刻著兩片潔白細(xì)潤(rùn)的羽毛，上題“逸情云上”四字。有此四字，效果迥然不同，讓我們一下聯(lián)想到緱山之鶴、華頂之云。再比如說(shuō)有一方印章邊款上刻“春秋多佳日，園林無(wú)俗情”，又如在鷗鷺上刻“歸鄉(xiāng)何處，萬(wàn)里云天”等，這其中蘊(yùn)含的正是一位創(chuàng)作者“思飄云物外，詩(shī)入畫圖中”的狀態(tài)。這些題刻選用的文字和雕刻的題材本身，發(fā)興自然，能在不經(jīng)意間引發(fā)聯(lián)想，動(dòng)人心弦，如古典文學(xué)傳統(tǒng)中好的詠物詩(shī)一般，不黏不脫，不即不離，可謂深得“詠物”之精髓。與那些作牡丹即題國(guó)色天香、作蘭花便題空谷幽蘭者，迥異其思、迥異其趣。
陳達(dá)許多沒(méi)有題識(shí)的作品，同樣可以看出他不俗的性情。他精微細(xì)潤(rùn)的刀法里蓄著神變幽微的意趣，造著令人神往的各種古典之境。這里，精微細(xì)潤(rùn)的刀是工的，而神變幽微的意趣是寫的。工和寫，在這里被融為一體。關(guān)于“工”與“寫”之間對(duì)立的命題，至少在莫是龍、董其昌所倡導(dǎo)南北宗論風(fēng)行開來(lái)之前的歷史時(shí)期里，其合理性是值得反思的。被認(rèn)為有南北分野的唐代畫壇，工寫并沒(méi)有深刻的對(duì)峙和明確的分工，以工見(jiàn)長(zhǎng)的李思訓(xùn)、閻立本其身份也是士大夫，而王維的寫也未必是后世想像的狀態(tài)。換句話說(shuō)，其時(shí)工者未必只見(jiàn)工，而不見(jiàn)性情；寫者也未必就無(wú)工致。我想說(shuō)的是，富于性情、學(xué)識(shí)根柢的人，無(wú)論用多么精工的方式，都同樣能夠呈現(xiàn)出他的意趣、心性、涵養(yǎng)、學(xué)力。這是我從陳達(dá)的作品中感受得較深的一點(diǎn)。
陳達(dá)石雕作品并書
徐東樹 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）
與陳達(dá)師交流，是一場(chǎng)美學(xué)之旅、藝術(shù)史之旅
從研究藝術(shù)史的角度來(lái)說(shuō)，陳達(dá)在壽山石雕行業(yè)是一位有高度藝術(shù)史自覺(jué)的雕刻家，他的創(chuàng)作提升了這個(gè)行業(yè)的文化內(nèi)涵與藝術(shù)品格。
在創(chuàng)造的主題方面高度自覺(jué)，陳達(dá)十分明確其創(chuàng)作的主題不是追求文人繪畫畫面式意境，而是要將一個(gè)單一事物做到極致，將那些“小東西”提升到藝術(shù)的層次上來(lái)，就如同宋代的折枝花卉，一花就是一世界。
在雕刻技法方面也是高度自覺(jué)，有著將傳統(tǒng)技術(shù)用到極致的分寸感。他依據(jù)題材選擇，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)與個(gè)人風(fēng)格，有意選擇既具有視覺(jué)效果又不失雅致的淺浮雕。他在藝術(shù)語(yǔ)言上也高度自覺(jué)。這也有賴于陳達(dá)深厚的書法素養(yǎng)，追求線條的卓越質(zhì)量，每一根線條都蘊(yùn)含著書法式的筋骨氣肉。
因此，他雕刻風(fēng)格非常鮮明：追求極致的典雅精致。這也是他個(gè)人氣質(zhì)的彰顯。從陳達(dá)的曾祖父不食外敵之食而死，到陳達(dá)父親一生兢兢業(yè)業(yè)畫建筑施工圖，雖為福州行業(yè)第一把交椅，但生活條件十分簡(jiǎn)樸。他把這種將事情做到極致的精神譜系代代傳承。
陳達(dá)有屬于自己的自由創(chuàng)作的世界與標(biāo)準(zhǔn)，每當(dāng)別人對(duì)他贊不絕口時(shí)，他總是認(rèn)為自己還不夠。我想，這大概是因?yàn)樗偸鞘菍⑺囆g(shù)史上所有的大師置于自己的前方。
何光銳 （文藝評(píng)論家）
多重元素有機(jī)配合，陳達(dá)藝術(shù)難以模仿
第一次收到陳達(dá)的名片，他的頭銜就一個(gè)——傳統(tǒng)藝術(shù)家，給我留下了很深刻的印象。在現(xiàn)代藝術(shù)中談傳統(tǒng)，都是在談批判吸收，“傳統(tǒng)”并非完全正面的詞。但陳達(dá)的傳統(tǒng)定位，卻與我個(gè)人的藝術(shù)觀念十分吻合。
從社會(huì)發(fā)展的角度看藝術(shù)，20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)生了幾千年來(lái)從未有過(guò)的大變局，傳統(tǒng)的整體性被破壞了。傳統(tǒng)藝術(shù)就好像中醫(yī)、武術(shù)一樣，剩下的一點(diǎn)生機(jī)，在民間傳承中一條暗線猶存，不絕如縷，所謂“禮失而求諸野”。像福州上一輩的鄭乃光、潘主蘭、陳子奮等老先生，還有這一輩的陳達(dá)，堅(jiān)持傳統(tǒng)，都是很難能可貴的。
陳達(dá)的書法、篆刻講求八個(gè)字“心平氣和、真實(shí)不虛”，當(dāng)代很多書畫藝術(shù)總是追求眼球效應(yīng)，以成名為標(biāo)準(zhǔn)，這是虛的。而中國(guó)歷代的藝術(shù)，能夠傳世的有兩個(gè)共性。第一就是能夠一筆一筆欣賞；第二個(gè)就是能夠反復(fù)欣賞，以這兩條標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)在那些所謂的搶眼藝術(shù)，經(jīng)不起解讀。
最后想說(shuō)一點(diǎn)，學(xué)陳達(dá)實(shí)際上是非常困難的。因?yàn)殛愡_(dá)作品是在題材、技法、詩(shī)文、書畫、金石等一系列元素的有機(jī)配合過(guò)程中誕生的，模仿者由于綜合素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)上的差距，容易捉襟見(jiàn)肘，難以做到神似。
陳達(dá)篆刻與雕刻
王曉戈 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授）
陳達(dá)以個(gè)性化的創(chuàng)作，引領(lǐng)潮流
陳達(dá)開創(chuàng)了一條以傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代工藝創(chuàng)作的成功路徑。他既有深厚的文化功底、高超的工藝技巧，又有豐富的生活趣味，這三樣特質(zhì)成就了他的藝術(shù)，讓他具有一種近乎“著手成春”的魔力——能夠把生活中一個(gè)個(gè)小小的靈感轉(zhuǎn)化成為一件件讓人耳目一新、又有深刻回味的作品。
他的創(chuàng)作以“自?shī)首詷?lè)”為起點(diǎn)，是內(nèi)省式的，是不向外求的，是有法而無(wú)定法的，而作品又能達(dá)到雅俗共賞的境界。陳達(dá)是當(dāng)代工藝界依托傳統(tǒng)文化，開拓當(dāng)代工藝美學(xué)，以個(gè)性化的創(chuàng)作引領(lǐng)潮流的一個(gè)典型范例。
李永新 （閩江師專副教授）
觀陳達(dá)雕刻作品 理解中國(guó)藝術(shù)的精神
從原始社會(huì)延續(xù)至今的雕刻工藝，強(qiáng)大的物質(zhì)屬性依然無(wú)法規(guī)避：作為技術(shù)載體的雕刻與社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)的文化屬性。非實(shí)用性的文化現(xiàn)實(shí)，賦予雕刻主體強(qiáng)大的參與度與存在感。陳達(dá)雕刻意象的文化品格，不僅給予觀者理解中國(guó)雕刻的文化品格，還為后進(jìn)延展出雕刻如何融入當(dāng)代中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)課題。
面對(duì)壽山石、竹材，這二種極富親民性的雕刻媒材，陳達(dá)不再拘泥于形似的大俗，轉(zhuǎn)向刻畫并營(yíng)造物像神韻的大雅。在這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，陳達(dá)先生頗具傳奇性的習(xí)藝經(jīng)歷，與畫家，書法家，雕刻家，文化大家的交友與從游，為其雕刻意象的生成積淀深厚的文化底蘊(yùn)。書法中的線條，篆刻中的金石之韻，國(guó)畫中白描與寫意，如行云流水般潛移默化地浸潤(rùn)在陳達(dá)的雕刻意象里。
由此觀陳達(dá)的雕刻，無(wú)論石雕、薄意、竹刻，或是篆刻，無(wú)不文心滿滿。一枚小小的石材，一片泛青的竹片，陳達(dá)的雕刻不僅構(gòu)造出文人的意象世界，更將中國(guó)人的藝術(shù)精神深深地鐫刻。
陳達(dá)竹雕拓片并書
鄭彥民 （閩江學(xué)院雕塑系主任）
陳達(dá)的“二維半”藝術(shù)
從視覺(jué)藝術(shù)，雕刻藝術(shù)的角度談一點(diǎn)具體問(wèn)題，因?yàn)槲易约阂彩且粋€(gè)雕塑工作者。
從陳達(dá)先生的藝術(shù)履歷可以看出，篆刻，竹刻到雕刻，一個(gè)“刻”字是核心文眼，我最感興趣的也是這個(gè)刻字。眾所周知，雕塑以行為模式分為雕（減法）和塑（加法）兩類，其實(shí)作為附著在硬質(zhì)材料上的藝術(shù)行為，雕的種類中還有一個(gè)“刻”的分支，人們往往把刻歸為平面藝術(shù)的范疇，其實(shí)大不盡然。
陳達(dá)先生的刻，包含了對(duì)許多三維空間的探索，我姑且稱之為二維半。他以刀作筆，調(diào)和陰陽(yáng)，輕重，緩急，虛實(shí)，深淺，尤其是在坡度和灰度上作了大量的文章。如其作品鴛鴦薄意扁章，白鷺薄意所采用的薄浮雕，所呈現(xiàn)的空間感十分強(qiáng)烈，在這樣一個(gè)淺薄的維度里騰挪出如此通透的空間，有意大利雕塑家曼祖的青銅浮雕的感覺(jué)。
又如另兩件作品仙人掌蝴蝶圖和陰刻仙人掌扁章，仙人掌、蝴蝶、螞蚱，非?，F(xiàn)代且具生命力，仙人掌的刺以不同方向發(fā)力的陰刻呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的縱深空間，讓人想起昭陵六駿里的卷毛騧中箭的形象，超出了一般傳統(tǒng)視覺(jué)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式；蝴蝶的處理狠辣、痛快，給人的感覺(jué)酣暢淋漓，雖然它只是一個(gè)小小的配角，但非常搶戲，非常出彩。
平面藝術(shù)和空間藝術(shù)，二維平面和和三維空間在某種層度的相互流動(dòng)，是本次陳達(dá)雕刻展帶給我的一個(gè)體會(huì)。
林學(xué)春 （福建省書畫藝術(shù)研究會(huì)監(jiān)事長(zhǎng)）
三百年后有我，就是對(duì)陳達(dá)作品最好的注解
陳達(dá)先生的藝術(shù)世界實(shí)際上就是他的日常，他對(duì)生活點(diǎn)滴有著高度敏感性。2003年我初識(shí)陳達(dá)，他偶然間看到了我刻的一件小古獸，當(dāng)時(shí)陳達(dá)不知道是我刻的，一直拿在手里摩婆把玩，他說(shuō)這個(gè)作品很好。當(dāng)?shù)弥俏业淖髌窌r(shí)，陳先生說(shuō)要向我學(xué)習(xí)，使我深受震撼，他作為功成名就的雕刻家，還如此謙遜，這種襟懷和治學(xué)精神，是一種力量，使我受益匪淺。
陳達(dá)平常去看展覽，或者拍賣會(huì)，看到喜歡的字畫古玩，或去野外看到賞心的花草魚蟲，馬上就會(huì)拍照留存，作為創(chuàng)作素材，所以陳達(dá)的雕刻實(shí)際上是他的生活點(diǎn)滴的積累。他又把這種生活中的平常之物提煉成他自己的藝術(shù)語(yǔ)言，信手拈來(lái)總成詩(shī)，我們看到他的雕刻，有“眼前一片生機(jī)”的感覺(jué)。
壽山石雕從清初周尚均，楊玉璇的印鈕人物，到晚清民國(guó)林清卿的薄意，陳達(dá)繼他們之后，汲古開今融合篆刻、書法、繪畫、詩(shī)文，把原本隸屬民間工藝的雕刻，提到了文人雅玩的高度，陳達(dá)先生曾刻了一方閑章“三百年后有我”，就是對(duì)他作品最好的注解。
陳達(dá)竹雕拓片并書
石 平 （收藏鑒賞家）
陳達(dá)，為壽山石界開了一扇窗！
陳達(dá)的作品拓寬了壽山石創(chuàng)作領(lǐng)域。
他刻的一件“千紙鶴”將紙飛機(jī)作為素材，而且刻的這么有味道。其立意在“壽山界”開了“一扇窗”引入一股新鮮空氣！
陳達(dá)先生在雕刻工藝方面，我只想說(shuō)說(shuō)我的感受，石頭經(jīng)過(guò)陳達(dá)先生的巧手后，呈現(xiàn)的作品變得很“高級(jí)”。這個(gè)很難！
夏 湞 （福建省集珍藝術(shù)館館長(zhǎng)）
只為自己而做的藝術(shù)，心之所至，打動(dòng)時(shí)人
此次展覽的大部分作品是陳達(dá)先生近兩三年創(chuàng)作的作品，代表著他的心境。在疫情之后，陳達(dá)說(shuō)過(guò)一句話“過(guò)去總為大家而做，現(xiàn)在我希望能為自己創(chuàng)作一點(diǎn)東西?！彼赃@些作品都是他心之所至，為自己而創(chuàng)作的。先悅己，而后悅?cè)?。他將很普通常?jiàn)的物品作為題材，將自己對(duì)生活的一點(diǎn)點(diǎn)理解和感動(dòng)融入于創(chuàng)作之中，刻畫出了如雛菊、紅棗、仙人掌等許多新穎的題材。
就如拳頭那件作品，這么小的一枚印章的印鈕之上，他雕刻的拳頭那么細(xì)膩而又生動(dòng)，又格外充滿力量。
當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，人們的節(jié)奏都很快，工作與生活壓力也很大，大家都在尋找釋放和緩解壓力的方法。陳達(dá)的作品之所以能打動(dòng)人，就在于他用作品詮釋著生活的美好，傳遞著正面的力量，讓觀者重新反思自己的內(nèi)心，從而保有對(duì)美的向往和對(duì)生活的熱愛(ài)。我想，這也許就是藝術(shù)最大的價(jià)值！
展覽現(xiàn)場(chǎng)
潘驚石 （中國(guó)工藝美術(shù)大師）
壽山石“雅文化” 離不開陳達(dá)
首先陳達(dá)的作品有兩點(diǎn)特點(diǎn)。第一點(diǎn)是作品的唯一性。因?yàn)殛愡_(dá)的修養(yǎng)極高，他對(duì)自己的每件作品都特別的用心，有時(shí)候他取法傳統(tǒng)，有時(shí)候天馬行空，有很多超前的思維，是技藝與思想雙修的結(jié)果，因?yàn)殛愡_(dá)有學(xué)術(shù)素養(yǎng)的支撐，構(gòu)圖布局合理，制作方面更是精益求精，融入他的審美，創(chuàng)作的作品就特別有內(nèi)涵、有生命力、有靈魂。所以說(shuō)陳達(dá)的作品，是唯一性的。
第二點(diǎn)是陳達(dá)的高度。嚴(yán)格來(lái)講，陳達(dá)是屬于書法篆刻范疇的，跨界壽山石雕，卻玩出了新高度、經(jīng)典、境界，也玩出了陳達(dá)的風(fēng)格。這也是壽山石界非常重要的節(jié)點(diǎn)，現(xiàn)在大家說(shuō)到壽山石的“雅文化”，都離不開陳達(dá)。他在壽山石圈里帶出了一股清流，這股清流就是陳達(dá)的高度，他把雅文化的審美引入到壽山石來(lái)，這也是陳達(dá)的貢獻(xiàn)。
鄭世斌 （福建省工藝美術(shù)大師）
值得向往的陳達(dá) 值得后來(lái)者學(xué)習(xí)
我認(rèn)識(shí)陳達(dá)是一種向往，像是偶像，從他的作品先認(rèn)識(shí)的他，然后才認(rèn)識(shí)陳達(dá)本人。古人都說(shuō)字如其人，作品如其人，陳達(dá)的作品真正是如陳達(dá)其人，他不單單具有文人風(fēng)趣，還有俠客的瀟灑、古人的情趣，我覺(jué)得陳達(dá)真的是值得我們向往的，他形成了自己的統(tǒng)一體系，也是值得我以及后來(lái)者學(xué)習(xí)努力的。
陳為新 （福建省壽山石雕非遺傳承人）
陳達(dá)開啟了壽山石文人雕刻新氣象
陳達(dá)有兩個(gè)態(tài)度值得探討。
第一是生活態(tài)度，從第一次去陳達(dá)家，至今已經(jīng)有二十年，每次他的家里都非常地整齊、有藝術(shù)的氛圍。這個(gè)就是一種生活藝術(shù)的態(tài)度。
第二是創(chuàng)作態(tài)度。要學(xué)習(xí)陳達(dá)雕刻的精神、思想與態(tài)度，是要經(jīng)過(guò)幾十年的積累學(xué)習(xí)的。陳達(dá)以文人的身份來(lái)創(chuàng)作壽山石，開啟了壽山石文人雕刻新流派，增加了壽山石雕的文人情趣?，F(xiàn)在收藏保存下來(lái)的陳達(dá)作品，會(huì)成為后人學(xué)習(xí)的范本，可以從文字、技藝?yán)锩鎸ふ疫B縫、出處；從雕刻的題材與造型中，汲取技藝與經(jīng)驗(yàn)，會(huì)讓很多的年輕人有收獲的。
參加研討會(huì)人員合影
何馬（福建省工藝美術(shù)大師）
陳達(dá)美學(xué)如一束精純的光照耀在福州
很慶幸，傳統(tǒng)文人藝術(shù)發(fā)展到21世紀(jì)，還有一束精純的光，照耀在福州。這是我對(duì)陳達(dá)先生藝術(shù)現(xiàn)象的個(gè)人感受。對(duì)陳先生藝術(shù)態(tài)度的理解可以用兩個(gè)字概括——“精致”。
“精”就是“不雜”，首先選材不雜，如選壽山石的料質(zhì)都非常好，巧色好、質(zhì)地好；第二是書法的形式感，有自己的旋律；第三是純熟到一定程度的時(shí)候，書法、篆刻、竹刻、壽山石雕表達(dá)一致，內(nèi)涵統(tǒng)一，只是選擇的載體不一樣?？傮w呈現(xiàn)出“精而不雜”的藝術(shù)特色。那么“致”，就是“到位”的意思，依托于陳達(dá)多年扎實(shí)的各門類學(xué)養(yǎng)的融會(huì)貫通，手感和美感高協(xié)調(diào)，才能表達(dá)地十分到位。
在陳達(dá)作品上呈現(xiàn)出的兩個(gè)重要特點(diǎn)，就是書法的章法與中國(guó)畫的布局，這兩點(diǎn)目前在壽山石雕上很多人很難駕馭的，這是需要很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)積淀的。我們這個(gè)時(shí)代，工藝、美術(shù)與藝術(shù)常被混為一談，事實(shí)上三個(gè)詞各有側(cè)重。工藝重在功力，美術(shù)重在美，藝術(shù)重在情感，陳達(dá)先生具備了這三個(gè)層面的技能。
姚春茂 （收藏鑒賞家）
不可復(fù)制的陳達(dá)
陳達(dá)先生在壽山石領(lǐng)域應(yīng)該算是跨界。要了解陳達(dá)，要從他的思想、傳承、從游的老師等方方面面來(lái)了解。陳達(dá)進(jìn)入壽山石領(lǐng)域，這是很偶然的，也是不可復(fù)制的。陳達(dá)的作品中，有蜆子，還有指紋，沒(méi)有什么約束。這種自由的創(chuàng)作心態(tài)是很多人做不到的，這主要得益于他的生活狀態(tài)。陳達(dá)的作品是他的生活愛(ài)好、閱歷所在。我最大的希望是這些作品能夠完好保存，并且記錄它的創(chuàng)作過(guò)程，這將有利于未來(lái)的學(xué)術(shù)傳承、脈絡(luò)傳承。（按發(fā)言順序排序）
研討會(huì)在解碼陳達(dá)雕刻美學(xué)中，為我們構(gòu)建了一個(gè)唯美、唯雅的藝術(shù)世界，也愿大家通過(guò)與會(huì)的學(xué)者專家的視角，欣賞到不一樣的陳達(dá)美學(xué)。同時(shí)，于福建博物院展覽的“福澤東方”第七屆海峽兩岸中青年篆刻展與陳達(dá)雕刻藝術(shù)邀請(qǐng)展圓滿成功，并于8月31日落幕，后續(xù)的西安、臺(tái)北巡展期待與您相約。
