溯源嶺南印學(xué)
印學(xué)肇始于殷商，而盛于秦漢;經(jīng)歷了唐宋的衰落至明清的復(fù)興，自晉迄明中葉，大師罕見。嶺南印學(xué)的發(fā)展始終與中原一脈相承。從清代“黟山派”的形成到近現(xiàn)代嶺南篆刻名家輩出，嶺南印學(xué)最終自成一派，登上中國印壇。
源流，始于南越古國
研究嶺南印學(xué)，從現(xiàn)有實物印章入手，最早是1983年南越王墓出土的11方文字印章。那是南越國第二代國王趙昧的陵墓。印章多為“摹印篆”，雖印面多帶有田字和日字界格的秦制式，如“文帝行璽”，但據(jù)考證，皆為當(dāng)年南越國自制。趙昧于公元前 137年漢建元四年即位，制“文帝行璽”印。這批印章便是目前能看到的2000多年前嶺南印章的實物，制作精美，藝術(shù)水平已相當(dāng)之高，對研究中原文化與嶺南文化，特別是嶺南印學(xué)文化，具有重要的價值。“魏晉以后，嶺南地區(qū)流傳的印章為數(shù)不多，隋唐印章在出土和史籍中都沒發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)見到的三國東吳'始興左慰’印，晉永嘉年間'牙門將軍章’和'關(guān)內(nèi)侯印’，南朝'周承公’六面銅印及宋'劉景印章’銅印等，無論在藝術(shù)水平和工藝制作方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于南越王時期?！?梁曉莊《嶺南篆刻叢談》)
繁榮，明清名家輩出
晚明時期廣東出了不少篆刻家。在馬國權(quán)的《廣東印壇三百年》一文中，點到的知名篆刻家就有馬元伯、郭安世、袁登道、朱光夜等 12 位，其中朱光夜的《朱未央印略》、袁登道的《道生印譜》兩種得以保存下來。朱氏印章清麗工穩(wěn)近于文三橋，袁氏之作饒有漢人風(fēng)韻。至清代，廣東印壇一派繁榮。作品淳厚蒼雄直追漢印的首推黎簡(1747-1799)、陳澧(1810-1882)，惜作品流傳不多。陳澧編撰有《摹印述》，他的嫡孫曾捐贈陳澧的6方自鑄印給中山大學(xué)。作品深得漢印三味；黎簡的印作，散見于他的書畫作品中。值得一提的是，清中葉，廣東南海出了個謝景卿(1735—1806)，不僅印章深得元印精神，還精研印學(xué)，搜羅、撰輯《漢印分韻》續(xù)集，至今仍為策刻家們手中必備之書；乾隆三十七年(1772)進(jìn)士廣東清禹人潘有為(1743-1821)官至內(nèi)閣中書，輯有《看篆樓古銅印譜》六卷，翁方綱把其編入《兩漢金石印》中，可見影響之大。稍后的廣東高要人何昆玉(1828—1899)，協(xié)助陳介祺輯《十鐘山房印舉》……至此我們可以看到，這一階段的廣東印壇相當(dāng)活躍。一方面注重理性探討，金石考證，著書立說；另一方面在作品創(chuàng)作上，力追秦漢是主流，兼有浸浮于元印、浙派的，但都能自具面目，猶如古典詞曲，不論婉約如柳三變，還是豪放若蘇東坡，都在藝苑中散發(fā)出自己的芬芳。
崛起，嶺南印學(xué)自成一派
晚清的印壇，“黟山派”形成于嶺南，至今影響著嶺南?！镑鹕脚伞遍_宗大師黃牧甫(1849-1908)從安徽入粵，前后寓居十八年，“黟山派”就是其在粵期間繁衍形成的。翻開陳巨來《安持精舍印話》有:“近代印人，南有李璽齋尹桑、鄧爾雅萬歲、易大廠廷熹三君者，淵源所出，僉出牧甫，各有所擅，未可軒輊?！笨勺C黃牧甫對嶺南印壇之影響，可見嶺南印人在近現(xiàn)代中國印壇的地位。百年來，嶺南一直延續(xù)著“黟山派”印風(fēng)，從李尹桑、易大廠、鄧爾雅者眾，如馮康侯、簡經(jīng)綸、容庚、黃文寬等。而這些有成就者，皆為學(xué)歷、閱歷豐富的飽學(xué)之士。
一長串閃光的名字，意味著嶺南印壇的歷史地位和格局，每一個篆刻大家，無不以其自身的學(xué)識修養(yǎng)、閱歷經(jīng)歷、把社會生活、自然現(xiàn)象，篩濾升華凸顯于小小的方寸天地，自成一家。
通過以上的梳理，我們看到了明中葉特別是晚清以來，嶺南印壇出現(xiàn)的可以說是彪炳中國印學(xué)史的篆刻大家；民初的嶺南印壇，亦成為黟山派的天下。在一個中西碰撞、新舊交替的時代，廣東與其他篆刻比較有成就的省份一樣，為中國的印壇作出了不小的貢獻(xiàn)，篆刻家們開創(chuàng)并續(xù)寫著一部流光溢彩的嶺南篆刻發(fā)展史。從本質(zhì)上說，在這一時期嶺南篆刻與嶺南畫派一樣，雖然有著藝術(shù)手段、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作題材等方面的不同，實質(zhì)上都是客觀反映著對傳統(tǒng)文化元素從繼承弘揚到消化提煉并發(fā)揚光大的探索過程。體現(xiàn)了“折衷中西，融匯古今”的藝術(shù)精神，作品有明顯的地域特色和時代特征，充滿著改革創(chuàng)新之風(fēng)，被譽為與北京、上海成三足鼎立之勢。
學(xué)者，推動金石篆刻的發(fā)展
清代嶺南印壇的興盛，除了事物發(fā)展的盛衰規(guī)律，以及上述這些才華卓絕的篆刻家上下求索之外，到嶺南赴任的“學(xué)者官員”對清代嶺南金石篆刻的推動，功不可沒。
翁方綱，乾隆二十九年(1764)任廣東學(xué)政，寓居南粵八年。翁是著名的金石學(xué)家，他力倡金石之學(xué)，著有《粵東金石錄》，為嶺南印學(xué)的發(fā)展起到推動的作用；伊秉綬在嘉慶四年(1799)出任廣東惠州知府，倡辦教育，多與文人學(xué)者切磋金石書畫,曾為黃玥《魚門印論》作序，影響嶺南印學(xué)；前后在粵達(dá)八年之久的阮元，為嘉慶二十二年(1817)兩廣總督，他深于印學(xué)，常與印人學(xué)者分享其收藏的秦漢印章，營造嶺南印學(xué)的良好創(chuàng)作氛圍……在金石大家翁方綱、伊秉綬、阮元及稍后的張之洞等人的積極導(dǎo)引下，嶺南金石學(xué)者輩出，古印收藏與篆刻創(chuàng)作逐步興旺，促使了嶺南篆刻不斷走向輝煌，遺風(fēng)流緒，至今不衰。
當(dāng)下欣逢盛世，國家正在大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。嶺南的篆刻家，應(yīng)該有作為時代藝術(shù)家的擔(dān)當(dāng)。“藝術(shù)要跟這個時代同頻共振”，振奮民族精神，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，讓藝術(shù)成為時代振興發(fā)展的積極力量;扎根嶺南文化沃土，以高度的使命感和責(zé)任感，努力打造品牌活動和陣地，發(fā)出廣東篆刻界的強音，奮力將藝術(shù)情操和文化追求融入到新時代的火熱生活之中，通過藝術(shù)創(chuàng)作自覺承續(xù)文化傳統(tǒng)，不斷注入新鮮血液，為篆刻藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新創(chuàng)造做出更大的貢獻(xiàn)，在繼承中創(chuàng)新，展現(xiàn)出獨特的審美意趣和精神旨?xì)w。
文/蔡照波
蔡照波，西泠印社社員，廣東南方印社社長，中國書法家協(xié)會會員，廣東省書法家協(xié)會副主席，廣東省人民政府文史研究館館員，“廣東特支計劃”宣傳思想文化領(lǐng)軍人才，廣州新華學(xué)院副校長兼藝術(shù)設(shè)計與傳媒學(xué)院院長、教授。曾任廣東南方電視臺黨委書記兼臺長、廣東廣播電視臺副臺長。第七屆海峽兩岸中青年篆刻大賽評委。
印宗秦漢——汲古才能創(chuàng)新
印章，這一獨有的文化形式，在中國延續(xù)使用了數(shù)千年，一直被帝王將相、文人雅士所推崇。小小印章，不僅是地位的象征，更是文化的載體、歷史的見證?！坝∽谇貪h”，以中華大地為本源的印章經(jīng)過歷史的發(fā)展到了秦漢印章，是中國印章史上的一座高峰。
秦印雋秀、漢印方博，穆如清風(fēng)。不論是周鼎唐碑、還是秦泥漢瓦，無不承載著史詩般的中華文明，映射出中華兒女傳承歷史的文化自信和文化自覺。廣袤無垠的黃土地上不僅僅長樂未央、美意延年，而且神氣咸寧、與天無極！顆粟大千的秦璽漢印如根似魂，激勵著一代代印人奮發(fā)前行!
元明時期，大批文人篆刻家以刀代筆，在刀與石的碰擊中，在方寸之間，追求無形的精神升華。流派紛呈，中國印章藝術(shù)綿延不斷，達(dá)到了第二次高峰，形成了汲古創(chuàng)新、篆刻大家輩出的時代——清代。清末一大批大師級金石篆刻家的涌現(xiàn)，促進(jìn)了當(dāng)代篆刻藝術(shù)的發(fā)展，使篆刻藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了空前的繁榮昌盛。中國篆刻藝術(shù)以其獨有的物質(zhì)——刀、石、筆、墨,成為中華民族特有的文化藝術(shù)品格，也是中華民族瑰寶之一。
西泠印社，創(chuàng)建于清光緒三十年（1904），由浙派篆刻家丁輔之、王福庵、吳隱、葉為銘等召集同人發(fā)起創(chuàng)建，吳昌碩為第一任社長，以“保存金石，研究印學(xué)，兼及書畫”為宗旨，是海內(nèi)外研究金石篆刻歷史最悠久、成就最高、影響最廣國際性的研究印學(xué)、書畫的民間藝術(shù)團(tuán)體，有“天下第一名社”之譽?，F(xiàn)在在世界各地有社員500余名，他們在繼承印章傳統(tǒng)和創(chuàng)新篆刻藝術(shù)道路上為重振金石學(xué)不斷的努力，為中華民族偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。第七屆海峽兩岸篆刻展，一定會有傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合的好作品呈現(xiàn)給大家，讓我們拭目以待。
文/ 岐嶇
岐嶇，山西臨猗人，1962年生于古都西安。師從趙熊、傅嘉儀，鐘明善、李成?！，F(xiàn)為西泠印社社員,中國書法家協(xié)會會員，陜西省書協(xié)篆刻委員會主任，終南印社常務(wù)副社長,西安中國書法藝術(shù)博物館、西安唐含光門城墻遺址博物館藝術(shù)總監(jiān)，半坡印社名譽社長，藍(lán)溪書院名譽院長。
難以復(fù)制的近現(xiàn)代海上篆刻
上海自清代道光廿三年（1843年）作為通商口岸開埠，從而進(jìn)入近代化高速發(fā)展的新時期。商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，加上太平天國運動、清民鼎革等諸多社會、政治變化因素，使上海城市人口急速膨脹。期間周邊江、浙等地的印人紛紛遷居滬瀆，以求謀生，尋覓發(fā)展機會。經(jīng)過一個多世紀(jì)的交匯融合，由外埠與本地印人組合形成了空前規(guī)模的海上印人群體，共同攜手，開創(chuàng)出輝煌的海上篆刻藝術(shù)，造就了近現(xiàn)代海上印壇一個多世紀(jì)的繁榮。
一、晚清期（1843-1911）
上海開埠后第一次人口的劇增，是由太平天國運動所引發(fā)。此時江南各郡的達(dá)官世族、豪商巨賈與文人士子四處尋求避所，上海成為他們首選之地。作為開放的東南都會，上海以繁盛的經(jīng)濟(jì)為依托，藝術(shù)逐步商品化，使“挾藝來游，旅食滬壖”者日盛。此時“四方賓彥”中有名家錢松、胡震、徐三庚、胡钁等，也有鄉(xiāng)邦印人蔣節(jié)、陳守之、李尚暲、火惟德、何嶼、蔣確、張定、張昌甲、童晏等，尤以松江諸縣為夥。
開埠后隨著上海城市商業(yè)中心向市區(qū)邑廟、租界一帶轉(zhuǎn)移，本邦與外埠印人在城廂聚集、交融，形成了初期的海上印人群體。其中客寓滬上的印人以浙籍最早最盛，他們有意無意之間將自己最擅長的浙派與個人印風(fēng)帶入了上海，對當(dāng)時審美趣味相對滯后的上海本埠印壇，無疑吹來一股清新之風(fēng)。
吳昌碩是較早進(jìn)入海上印壇的印人之一，只是此時生計維艱，藝涯未隆。此外海上印人也是通過《申報》等媒體與各大箋扇莊懸例掛單，最早步入藝術(shù)商品化的群體，發(fā)達(dá)先進(jìn)的印刷術(shù)為當(dāng)時印譜出版提供的便利，為促成海上篆刻在民國間全面繁榮發(fā)展，奠定了堅實的基礎(chǔ)。
二、民國前期（1912-1927）
隨著社會動蕩與政治鼎革，清末民初又引發(fā)了人口大規(guī)模遷移的風(fēng)潮。上海作為移民中心城市，聚居著大量前清遺老、世族名流和志士賢人，他們大多來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化水準(zhǔn)較高的蘇南和浙北等地區(qū)，富有優(yōu)良的文化藝術(shù)素養(yǎng)和雄厚的經(jīng)濟(jì)實力，其與諸多雅好傳統(tǒng)藝術(shù)的商業(yè)成功人士一齊，形成了新興的藝術(shù)品消費與傳播群體，使滬上產(chǎn)生了“乞書畫者紛至沓來，市廛之地，儼成風(fēng)雅之場”的景象?；钴S、繁華的商品化大都市環(huán)境，更吸引著江、浙、皖諸多印人來滬尋求發(fā)展，其中以吳昌碩成就最巨。
吳昌碩詩書畫印四藝絕學(xué)孤詣，真氣勃發(fā)，開拓出前無古人的篆刻新境界。定居滬上后功力愈加爐火純青,步入了其藝術(shù)生涯的巔峰時代，無可爭議地奪得了海派藝壇的盟主地位。此外吳昌碩門弟眾多，流派傳承后繼有人，藝術(shù)生命得以代代賡續(xù)。著名弟子有徐新周、趙古泥、趙云壑、李苦李、費龍丁、錢瘦鐵、沙孟海、王個簃和哲嗣吳涵等，皆學(xué)有所成，為弘揚吳派篆刻做出了不小貢獻(xiàn)。從民國創(chuàng)立至1927的十六載，吳昌碩巋立于海派印壇之峰巔，如日中天，無人比肩。
三、民國后期（1928-1949）
上海從1927年7月成立特別市至1937年“八一三”淞滬會戰(zhàn)前的十年，是其向現(xiàn)代化城市轉(zhuǎn)型的重要發(fā)展階段，彼時造就了上海城區(qū)規(guī)模和都市文明，進(jìn)一步強化了上海成為全國最大經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化中心的地位。大都市獨特的生活魅力，深深吸引著各地域高層次、高水準(zhǔn)的文化、藝術(shù)精英群趨滬上。江、浙等地印人也從早先僅為謀生遷徙，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃幼非蠖际形镔|(zhì)生活而來滬落籍定居發(fā)展。上海以海納百川的開放姿態(tài)來消化、接納、融合各種篆刻藝術(shù)風(fēng)格，并成為諸多印風(fēng)的交匯點。
民國海上印壇自吳昌碩后俊彥踵起，群星璀璨，進(jìn)入了又一昌盛時期，其中代表人物為趙叔孺、王福庵、陳巨來、方介堪、鄧散木等。其中趙叔孺出于四明望族，早歲苦研秦璽漢印，精心結(jié)撰，卓然成家。寓滬后風(fēng)聲所樹，學(xué)人仰之，慕名請益者如陳巨來、方介堪、徐邦達(dá)、葉潞淵、張魯庵、陶壽伯、方節(jié)庵等先后來萃，門弟列籍有六十人，成績斐然。
王福庵自1930年冬辭去南京印鑄局之職回滬，成為其職業(yè)篆刻生涯新的起點。王福庵鐵線篆朱文多字印，結(jié)構(gòu)茂密嚴(yán)謹(jǐn)，線條圓勁穩(wěn)練，風(fēng)格娟秀工致，世罕匹敵，藝涯長盛不衰。
民國后期，吳昌碩一脈中的晚年門弟錢瘦鐵、金鐵芝、王個簃及再傳弟子鄧散木等紛紛脫穎而出，逐漸成為海上印壇的中堅，其中鄧散木作為后起之秀，篆刻創(chuàng)作異?；钴S，影響廣泛。其承趙古泥之神工，篆刻參融印璽、封泥、陶磚、瓦當(dāng)，章法離合稠疊，變幻萬端，刀法雄渾剛健，奇肆縱橫，給觀者以強烈的視覺沖擊。
民國海上印壇星光輝映，即有吳昌碩、趙叔孺、王福庵等重量級人物，更有眾多功底扎實的小名家，不論在印人之?dāng)?shù)量、技藝之精熟、風(fēng)貌之繁盛及印譜制作出版等方面，海上篆刻藝術(shù)之高超是其它地域望塵莫及的。許多發(fā)韌于四十年代的海派印人，其篆刻藝術(shù)生命多延續(xù)至七八十年代，成為新舊交替、承前啟后的重要代表。
四、1949-1976
五十年代初期，人民生活漸趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，但隨著篆刻界原先客戶群體的消散，金石書畫社團(tuán)與各大箋扇莊的解體，印人為謀生計不得已另覓途徑，欲在新的公職中求得一份穩(wěn)定的工作，造成了部分海上印壇人才的流失。
此時印人篆刻創(chuàng)作以毛澤東、陳毅、魯迅、瞿秋白等革命領(lǐng)袖、進(jìn)步人士的詩詞、格言、筆名及宣傳標(biāo)語為主，出版的印譜有海上印人合刻的《魯迅筆名印譜》，方去疾、吳樸堂、單孝天合刻的《瞿秋白筆名印譜》《古巴諺語印譜》《養(yǎng)豬印譜》，錢君匋的《長征印譜》等，時代特征鮮明。此外來楚生的異軍突起也成為此階段難得的亮點，其晚歲匠心獨運，所作生肖、佛像等印，古樸簡煉，神情畢現(xiàn)，獨樹一幟，成為吳昌碩之后，開創(chuàng)一代印風(fēng)的海上大家。
五、1977-2020
1976年后印學(xué)重光，海上篆刻迎來了又一全盛期。此時王個簃、朱復(fù)戡、陳巨來、錢君匋、葉潞淵、高式熊、方去疾等老一輩印人藝術(shù)重獲新生，新生代也英氣勃發(fā)，開始嶄露頭角。經(jīng)過幾十年艱苦的探索創(chuàng)新，像韓天衡、童衍方、劉一聞、陳茗屋、徐云叔、吳頤人、陸康、吳子建、孫慰祖、徐正濂等海上印人不負(fù)眾望，樹立了各自鮮明的篆刻風(fēng)格，使海派篆刻在當(dāng)代印壇的重鎮(zhèn)地位得以充分體現(xiàn)和鞏固。此外層出不窮的篆刻展覽與海外交流，以及上海書協(xié)與海上印社等印學(xué)社團(tuán)在篆刻方面所做的多項活動，也為弘揚傳播海上篆刻藝術(shù)起到了極大推進(jìn)作用。
海上篆刻藝術(shù)自開埠以來已經(jīng)歷了近一百八十載，經(jīng)過數(shù)輩海上印人不懈的開拓與努力，使名家輩出，大師林立，取得了極其卓越的成就，為近現(xiàn)代篆刻藝術(shù)發(fā)展史譜寫了極其輝耀的篇章。
文/ 張煒羽
張煒羽，現(xiàn)為中國篆刻藝術(shù)院研究員，西泠印社理事，中國書法家協(xié)會會員，上海市文聯(lián)委員，上海市書法家協(xié)會常務(wù)理事、篆刻專業(yè)委員會副主任兼秘書長，上海韓天衡美術(shù)館館長，海上印社理事兼藝術(shù)委員會委員，上海浦東篆刻創(chuàng)作研究會副會長，嘉定區(qū)書法家協(xié)會副主席，第七屆海峽兩岸中青年篆刻大賽評委。
明清福建篆刻舉隅
中國篆刻印章按現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的實物及學(xué)者考證來看，至少在殷商時代，就已作為權(quán)力的象征和交往的憑信在使用。
福建地處東南一隅，古為蠻夷之邦，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不若中原、江南，文化交流也受影響，但是自古多文人雅士，篆刻一道也早有傳續(xù)，名家輩出，出現(xiàn)莆田派、漳浦派、林鶴田派等彰揚于明代后期，早在宋、元即有篆刻家留名青史。
福建篆刻在中國篆刻藝術(shù)史上具有獨特的地位，其中緣由值得深入探討研究。福建篆刻的興起、發(fā)展，與其所處的地理環(huán)境、文化環(huán)境與政治環(huán)境息息相關(guān)，其發(fā)展歷程有著深刻的社會根源。
清林霔在《印說十則》中評閩人篆刻言：“吾閩自練元素、薛穆生、藍(lán)采欽三家外，雖名流輩出，而合于正派者益寡，以人之好奇者多也。如世所稱莆田派者，狐禪外道，不足為重。”
此論從堅守傳統(tǒng)視角看，或貼近事實。以致林乾良先生在其著作《福建印人傳》一書中認(rèn)為此語“二百年后之今日觀之，仍感親切”。對這里的“親切感”，既可作語言直白、自然可愛解，也可解釋為識見的認(rèn)同。
在印史發(fā)展中，創(chuàng)新與傳統(tǒng)歷來是互相依附存在著的，現(xiàn)我們對明清時期福建篆刻狀況，從創(chuàng)新角度作新的審視辨析，或許會有新的認(rèn)識。
1、周亮工與閩地印人
周亮工為明末清初著名的官宦文人。順治四年，周亮工領(lǐng)職福建按察使，后任福建左布政使，駐守福建八年，政務(wù)之余喜結(jié)交閩地印人。
周亮工在《印人傳》一書中，記載了他與閩地印人的交往，包括江皜臣、林晉白、薛宏璧父子、黃子環(huán)父子、陶石公、沈鶴生等等。
因而論福建印史，不能不提周氏的貢獻(xiàn)。這些印人中，有的依此而常被選入印史評述，有的雖被周氏評價甚高，但終因缺少可實證印例而遭忽視。
《印人傳》記載：刻玉印家江皜臣，“治玉章真能取法古人而運以己意者，即其鄉(xiāng)人何雪漁尚不能規(guī)模之，況其下者乎？”從者陶石公，“泉人，從學(xué)于皜臣最久，頗能得其傳”?？上μ帐〖嫉闹P不多，但兩人均有印入編《明清篆刻流派印譜》。
薛宏璧、名居瑄，其先蓋閩之晉江人，后籍侯官。周亮工見到薛宏璧的時候，薛氏已是七十余歲的一位老者，工印章四十年，卻無人知其名，然以周亮工眼光來看，“宏璧之技直入秦漢人室，遠(yuǎn)出諸家上”。這樣高的評價，使筆者頓生一睹薛宏璧其技之奢望，惜難于實現(xiàn)。
2、黃子環(huán)創(chuàng)《款識錄》與漳浦派
明末有漳浦印人黃樞，字子環(huán)，善以商周金文入印，所輯印譜即名《款識錄》，時人以“款識錄”稱之，周亮工稱其“凡金石、典冊，靡不精研、辨證” 。
印譜后失傳，所以他的印章不可見。他是黃道周的本家人，據(jù)說黃道周用印多出自黃子環(huán)之手，現(xiàn)黃道周書畫上大篆一路印章，可以推想為他的印章面目。
當(dāng)時還有漳州印人沈鶴生、劉履丁（漁仲）及其子克侯，均師法黃子環(huán)，成一時風(fēng)氣，時人稱其為“漳浦派”。
后人對黃子環(huán)與漳浦派印人，似乎貶多于褒。其實同時代的周亮工對黃子環(huán)的評價還是十分高的，他以發(fā)展眼光看待現(xiàn)象，從歷史變革來評論，自然勝人一籌。
他在《書“黃濟(jì)叔印譜”前》有一段議論。這段敘論十分精彩，一是以詩派之變故擬論篆刻之變故，推之為勢之所然；二是以變革之觀念，推崇黃子環(huán)、沈鶴生的矯枉使命，充分肯定其言之有故、執(zhí)之成理的執(zhí)著勁。
3、許容與《說篆》
許容，字實夫，號默公，江蘇如皋人。1683年入閩，官福州府檢校。檢校官位較低，在九品以下。他在福州為官時間很短暫，前后不足一年，終因仕途失意，離閩浪跡天涯。
所以他的篆刻風(fēng)格對福建印壇影響不大，主要篆刻活動在蘇魯京豫一帶，但他早期印作受過莆田派熏陶。
他的印學(xué)著作有《印略》《印鑒》《說篆》等，前二種不見流傳，后一種被收入顧湘《篆學(xué)瑣著》。《說篆》原著為《許氏說篆》，分《篆體原始》《篆體正宗》《篆體奇賞》三卷，成書約在1675年。
《篆學(xué)瑣著》所收《說篆》僅錄1900字，約為《篆體原始》一卷的五分之二?！墩f篆》多摘錄前人論篆刻之著作，如“筆法三害”“刀法六害”等，但也有言前人未言處之見解，如“朱文不可太粗，粗則俗”；白文若以朱文法刻，“則太流動，不古樸”等等。
4、林皋的治印思想
清代初期，林皋是江南地區(qū)影響最大的一位印家。韓天衡師和張煒羽兄合著《中國篆刻流派創(chuàng)新史》這樣評論道：“在程邃之后及丁敬浙派未興起的康熙中葉至雍正年間時，江南印壇最著名的篆刻家莫過于林皋了?！蓖魡⑹缬醒浴皟烧憔醚亓助Q田派”，可見其影響之長遠(yuǎn)。林皋也是元朱文前承明末的汪關(guān)、后啟趙叔孺、王福廠的繼往開來人物。
林皋（1657-1726后），字鶴田，一字鶴顛。其先祖為福建莆田人，因官于常熟，遂定居此地。他一生似未回過莆田，篆刻也未受福建印壇影響。但他的《寶硯齋印譜》有莆田印家吳晉的一篇序在。
吳序稱：“海虞林子鶴田，與余友錢湘靈先生善，昨秋同遇秣陵，因留予一硯齋四逾月，前后所作不下三四百枚。林子入印，全用漢篆，適與雉皋黃濟(jì)叔同，而篆體筆力，又大能合古法者也。”序后記時為“壬戌谷日，秣陵弟吳晉纂”。
吳晉，字平子，亦莆田人，寓居南京，游周亮工之門。吳晉作此文距認(rèn)識林皋才半年不到，文中只有給予林皋開闊的見識，看不出曾授法于皋，倒是林皋的用篆筆力，大受吳晉贊賞。
吳晉序《寶硯齋印譜》記甲戌（1692）十月，林子復(fù)來止余西齋，契闊風(fēng)雨，追數(shù)昔游，三日后將辭之潤州，渡江為淮南游。
林子告其曰：“技雖小道也，然別之，以正其體；審之，以善其勢；離之，以發(fā)起韻；合之，以完其神；縱之，欲其勢；收之，欲其藏；開之合之，而不悖乎理；變之化之，而不詭乎道。非是，不足語于斯也?！?/span>
林皋這一段話，深刻總結(jié)了他的刻印經(jīng)驗和治印思想，足可發(fā)人思索，引以為鑒。
文/葉林心
葉林心，1966年出生于福州閩侯，師從韓天衡先生。福建商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院院長、教授。西泠印社社員，中國書法家協(xié)會會員，中國壽山石文化發(fā)展研究中心研究員，福建省篆刻學(xué)會副會長、福建省壽山石文化藝術(shù)研究會副會長等。連續(xù)七屆擔(dān)任“海峽兩岸篆刻大賽”評委，福建省政府“百花文藝獎”書法組評委、福建省篆刻展評委等。主持課題《福建篆刻藝術(shù)的主要流派演變與現(xiàn)代創(chuàng)新研究》獲福建省社科規(guī)劃項目，《中國篆刻》課程獲2021福建省級本科一流課程。出版有《中國篆刻藝術(shù)探究》《林心印語》《玉語心愿》《石語心愿》等十余部專著，主編《韓天衡鳥蟲篆印集萃》《八閩非遺藝萃》等。
他山之玉——域外高古印初探
印章早于文字很多年就出現(xiàn)，印章是原始社會私有制產(chǎn)生的具體表現(xiàn)之一。原始社會出現(xiàn)私有制，人類開始有對物權(quán)的渴求，所以印章就出現(xiàn)了。很簡單的道理，我的印章打在一個物品上，那么這就是屬于我的物品。在這個基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了平民印章，不管是最早的幾何紋樣還是后來比較復(fù)雜的動物紋樣，都是私有制主要的產(chǎn)物。
中國文化以外的印章主要有幾個大的分布區(qū)域：地中海東岸、兩河流域、小亞細(xì)亞、印度河谷、古埃及、古希臘、古羅馬，再次延續(xù)到西亞、中亞，大致這樣一個流傳脈絡(luò)，這些印章，早期起源甚至早于中國印章幾千年。
公元前7000年前后，印章起源于敘利亞和安納托利亞西南，根據(jù)這些地區(qū)出土的印章和封泥的位置和分布狀況，其最初是用于標(biāo)識私人物品的所有權(quán)，爾后隨著社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展，印章的應(yīng)用領(lǐng)域才逐漸延伸到貿(mào)易和行政。同時印章伴隨著文明之間的文化和貿(mào)易交往，印章的使用也逐漸擴(kuò)展到世界各地。
在古希臘和古羅馬，西方雕塑感在印章上的表現(xiàn)極其重要。在這個時期，產(chǎn)生了很多印章，包括帶有印章作用的裝飾品，比如說戒指、項鏈、耳環(huán)，這都是歐洲文明的起源，這也是印章從兩河流域西傳的一個產(chǎn)物。之后隨著地中海全境希臘化，亞歷山大大帝的馬其頓東征將希臘文明再一次強勁的往東傳播，雖然說這個帝國持續(xù)的時間很短，但是在這短暫的時間里，希臘文明一直傳到了古印度，所以很多古印章都是在馬其頓帝國解體之后，在東亞西亞建立起來的大大小小的軍閥國家，其中最著名的是貴霜、薩珊。雖然是波斯人建立的國家，但是它的文化卻模仿了古希臘，所以可以從貴霜和薩珊印章看到很多模仿古希臘所制作的印章，還有一些特殊的，類似于球形或者半球形的印章，這種印章我們中國人稱為印珠，很多外國人最早接觸的就是這批印珠，因為它存世量最大，而且距離中國最近，就在阿富汗和巴基斯坦，而且大量出土，到現(xiàn)在還是這樣。
我們一直在探索中國印章文化和西亞中亞印章文化的交接點，而不是純粹去收藏國外印章，我們是在尋找中西方文化交流的東西，我們并不支持西風(fēng)東漸，我們也不強調(diào)東風(fēng)西漸。我們在文化研究上要有一個寬容的態(tài)度，理解文化會有相互作用，你影響到我，我影響到你，東西方文化一直都有一種交融作用。
中國的印章有一個優(yōu)勢，是歐洲沒有的。中國有漢字，漢字中最重要的有一個指意的功能，我們說陽春白雪、下里巴人，能包含一個很大的含義和范圍。這是外國人做不到的，外語單詞就是一個單詞，不但是單詞的含義容量小，而且單詞的字母的數(shù)量很大，所以沒有一個非常好的使用方法。所以到了晚期，他的印章只能往圖案印章上去發(fā)展。慢慢的，從一個比較廣泛的平民化的印章，變成一個特等階級化。大家可以看到，到中世紀(jì)以后，印章幾乎都是權(quán)力機關(guān)在使用，比如說教會、貴族，平民已經(jīng)不使用印章了。在19世紀(jì)，歐洲印章又有一個大的復(fù)興，我們叫新古典主義的復(fù)興。因為在19世紀(jì)，有全世界范圍內(nèi)的探險考古發(fā)掘高潮，這時期他們發(fā)掘了很多的遺跡，比如古埃及、古希臘、古羅馬遺址等，在這些發(fā)掘中，他們看到原來古代有那么多燦爛的印章文明，所以在19世紀(jì)也制作了很多模仿古代這些印章的東西，這些東西也是非常燦爛的，但這已經(jīng)是歐洲印章的流觴了。
文/韓回之
韓回之，字無極?，F(xiàn)為韓天衡美術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)、西泠印社社員、中國藝術(shù)院篆刻研究院特約講師、民主建國會中央畫院院士、浙江省青田縣石雕技術(shù)學(xué)校名譽校長、上海市書法家協(xié)會會員、上海市吳昌碩藝術(shù)研究會會員、上海東元金石書畫院秘書長兼理事、福建商學(xué)院客座教授、上海浦東篆刻創(chuàng)作研究會理事、上海香梅畫院畫師、傳統(tǒng)文化推廣策展人。