現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，標(biāo)志著我們進(jìn)入到一個(gè)“日新月異”的時(shí)代，其顯著的特征就是“求新求變”，仿佛一夜之間“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，所有領(lǐng)域都在趨之若鶩爭(zhēng)先恐后地追求“新變”，信息智能的瞬息萬(wàn)變自必不說(shuō)，就連追求“永恒美感”的藝術(shù)創(chuàng)造，也紛紛高舉“時(shí)代創(chuàng)新”的大旗，打破固定的法則，突破舊有的規(guī)范，改革傳統(tǒng)的形式，創(chuàng)造全新的表現(xiàn)……在一番快意恩仇酣暢淋漓中，我們既欣賞到天馬行空的恣意瀟灑，也遭遇到無(wú)厘頭的沖突凌亂；既贊嘆于耳目一新的創(chuàng)意發(fā)揮，也瞠目于博人眼球的嘩眾取寵。一味求新求變?cè)斐傻膶?duì)傳統(tǒng)美學(xué)大規(guī)模的背離和顛覆，難免出現(xiàn)走偏的跡象，當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展，究竟應(yīng)該如何正確審視和對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)與美學(xué)經(jīng)典，成為當(dāng)前迫切需要人們深思熟慮的一個(gè)重要問(wèn)題。

壽山坑頭石《仰德率舞》  陳為新　作

在這方面，陳為新是冷靜而清醒的。頗有意味的是，一個(gè)名“為新”的人，卻并不盲目熱衷于“標(biāo)新立異”，而是潛心于“尚古慕古”。他的壽山石雕刻以傳統(tǒng)印鈕為主，技法融合鈕雕、浮雕、透雕、薄意等諸類(lèi)，題材廣涉龍鳳、龜禽、鳥(niǎo)獸等多樣，形態(tài)生動(dòng)又惟妙惟肖，趣味盎然且涵韻豐富，意境典雅而氣度從容，具有獨(dú)特鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。業(yè)界有人論其創(chuàng)作“寧根固底，取法乎上，深造自得”，評(píng)其風(fēng)格“遠(yuǎn)紹古代玉器紋飾、秦漢印鈕法乳；近挹現(xiàn)當(dāng)代名家妙緒，旁涉美術(shù)、篆刻，博采眾長(zhǎng)，遺貌取神”，可謂精當(dāng)。顯然，陳為新之“新”，正是“汲古為新”之“新”，是觀覽古物滄桑斑駁而得新意，更是深研技法更迭變遷而出新招，是以當(dāng)代審美理念和眼光，對(duì)古典工藝美學(xué)的深刻理解、全新闡釋和光大發(fā)揚(yáng)。

既為“汲古”，當(dāng)然需要先“審古”“研古”。業(yè)界都知道陳為新“喜古”“好古”，甚至達(dá)到了癡迷的地步，正如他的一位朋友所說(shuō)：“和為新去博物館，他就是帶路的。他會(huì)帶你直接走進(jìn)某一個(gè)展廳，然后告訴你哪幾個(gè)柜子里擺的東西最好。他對(duì)博物館里的藏品不是走馬觀花式地看看，而是如數(shù)家珍?！标悶樾率莻€(gè)“沉得下來(lái)”的人，他曾連續(xù)數(shù)年埋首古器物研究，用大量的時(shí)間和精力收藏古物古件，工作室里隨處可見(jiàn)精心淘選的老舊物件，如晚明的瓷器、唐朝的石刻，乃至魏晉的銅印……件件沉淀著歲月的痕跡，處處流轉(zhuǎn)著年代的風(fēng)華，都是他多年來(lái)輾轉(zhuǎn)奔波世界各地的辛勞收獲；他也曾與三兩好友結(jié)伴自駕，遍尋全國(guó)各地古建筑古遺址，到各大博物館學(xué)習(xí)研究名字名畫(huà)名器等，在古典器物的形態(tài)各異中，體會(huì)奇思妙想的氣韻生動(dòng)；在典藏藝術(shù)的意象萬(wàn)千中，領(lǐng)悟縱橫捭闔的收放自如。

“磨刀不誤砍柴工”，陳為新對(duì)古物的執(zhí)迷，正是源于他對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和尊重，對(duì)他而言，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的欣賞，不僅是視覺(jué)的美感體驗(yàn)，更是跨越時(shí)空的美學(xué)交流與人文對(duì)話(huà)，是開(kāi)啟和敞亮身心神智的積極能源。

作為一個(gè)以壽山石雕刻為業(yè)的藝術(shù)家而言，陳為新和絕大多數(shù)人一樣，有著源于天然本性的對(duì)雕刻藝術(shù)的熱忱摯愛(ài)，而他更有著與其他人不同的長(zhǎng)期豐富的“讀石”經(jīng)驗(yàn)，也許這就是觸發(fā)他追求“復(fù)古”藝術(shù)的重要原因。陳為新坦言，自己是摸索著走上壽山石雕這條藝術(shù)之路的：“我1973年出生羅源縣，小時(shí)候放牛、放羊，那時(shí)喜歡形狀怪異的樹(shù)根、石頭。青年開(kāi)始外出打工，搬運(yùn)石頭做苦力。19歲開(kāi)始學(xué)習(xí)壽山石雕刻?！痹缒隇橹\生計(jì)，幫助開(kāi)石料廠(chǎng)的親戚搬運(yùn)整理石頭，整天和各種石料打交道，為陳為新積累了關(guān)于石材辨識(shí)和鑒定的深厚基礎(chǔ)。九十年代初，他整車(chē)整車(chē)購(gòu)買(mǎi)石頭練習(xí)雕刻，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次失敗再?lài)L試、停滯再提升的反復(fù)實(shí)踐探索之后，現(xiàn)在的他是一個(gè)名符其實(shí)的“讀石人”。多數(shù)情況下，一塊石頭拿到手里，他只要打眼上下、摩挲幾遍，什么材質(zhì)、什么紋理、如何構(gòu)型、如何取意，就在心中有了大致的方向。

壽山芙蓉石《端》  陳為新　作

“器”與“物”之間的關(guān)系，正是藝術(shù)本體和藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須回歸和重視形式本體的當(dāng)代西方形式主義藝術(shù)理論代表克萊夫·貝爾（英國(guó)）提醒人們，形式是第一性的東西，語(yǔ)言、聲音、色彩等這些基本元素的確立，帶出了所謂的“意味”，只有在充分尊重形式本體的基礎(chǔ)上，討論藝術(shù)究竟是對(duì)外部世界的摹仿還是對(duì)內(nèi)部世界的表現(xiàn)，才具有真正的意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，形式即意味，形式建立起自己的內(nèi)容而直接成為本體。正如一個(gè)作家，必須首先對(duì)語(yǔ)言文字充分熟悉，才能夠進(jìn)行組合、拆解、并置等一系列自由發(fā)揮和靈感創(chuàng)造。雕刻藝術(shù)也是如此，只有充分了解雕刻的器物，包括材質(zhì)、性能、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)等，才能更好地順勢(shì)造型、擬態(tài)生意。對(duì)此，陳為新有著自覺(jué)而深刻的認(rèn)知，他認(rèn)為，“讀石”是為了更好地“造石”，只有認(rèn)識(shí)和理解手上的石頭，才能真正運(yùn)用、發(fā)揮和創(chuàng)造。

這是一份對(duì)藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)而認(rèn)真的態(tài)度。因?yàn)檫@份態(tài)度，陳為新有意放慢腳步，思考探索壽山石雕刻的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。壽山石雕刻作為一門(mén)悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)，擁有千年的發(fā)展歷史，經(jīng)過(guò)世代手工藝人和藝術(shù)家的不斷努力，技藝日趨完善，內(nèi)涵愈加豐富，形成了不同的技藝類(lèi)別、審美風(fēng)格和藝術(shù)流派。年代久遠(yuǎn)、斑駁滄桑的壽山石雕，不僅氤氳著凡世疏遠(yuǎn)的安寧和塵囂隔絕的清凈，更沉淀著千百年來(lái)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，是華夏民族對(duì)于天地萬(wàn)象和寰宇人倫觀察體驗(yàn)、理解思考的智慧表達(dá)。酌水需知源，榮枝需正本，只有返歸歷史，面向傳統(tǒng)，才能真正參透壽山石雕刻的無(wú)窮奧義，才能真正發(fā)揚(yáng)傳承傳統(tǒng)而立足當(dāng)代的壽山石雕刻藝術(shù)，這就是陳為新“復(fù)古”的本心，也是他端正嚴(yán)肅而執(zhí)著不懈的藝術(shù)追求。

所以，陳為新堅(jiān)持立身當(dāng)下而抱樸守拙，思接千古而行穩(wěn)致遠(yuǎn)。他潛心鉆研明清古代印鈕源流，以大量扎實(shí)細(xì)致的整理、爬梳和編撰工作，致力于復(fù)興古典雕刻工藝技法，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期深入的揣摩鉆研和反復(fù)的臨摹實(shí)踐，不僅熟練掌握“形”的豐富變化，更深刻領(lǐng)悟“意”的流轉(zhuǎn)回蕩，從而擺脫了技法的單調(diào)桎梏，實(shí)現(xiàn)了壽山石雕刻由內(nèi)及外的氣韻生動(dòng)。其代表作品《胡人馭獸》，以壽山灰白坑頭石為素材，選擇傳統(tǒng)人獸題材，人形蛾眉臨髭，粗壯有力，沉穩(wěn)而質(zhì)樸；獸態(tài)雙眼圓睜，脊骨聳節(jié)，矯健而雄拔，以口咬鏈之態(tài)，與緊臨的胡人構(gòu)成動(dòng)感豐富而氣勢(shì)蓬勃的整體，恰與坑頭石沉厚飽滿(mǎn)的材質(zhì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生視覺(jué)美感的碰撞混融，最終形成了虛實(shí)相生、剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)效果。而他其他作品也多為傳統(tǒng)題材，瑞獸鈕、神物章，體態(tài)矯猛者有之，內(nèi)斂俯臥者有之，動(dòng)靜結(jié)合者有之，皆能構(gòu)局精妙而賦義深邃，形象生動(dòng)而韻味無(wú)窮，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)張力和藝術(shù)感染力。近十多年來(lái)，為新先后有二十多件作品榮獲國(guó)家級(jí)和省級(jí)藝術(shù)展金獎(jiǎng)，屢屢得到專(zhuān)家肯定和業(yè)界好評(píng)。

壽山汶洋石《如意螭龍》  陳為新　作

藝術(shù)的魅力就在于，不僅能推動(dòng)技藝的鉆研和風(fēng)格的塑造，更可以啟發(fā)人格的獨(dú)立和精神的自由。壽山石雕刻讓陳為新意識(shí)到，傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代追新逐變的藝術(shù)潮流、乃至現(xiàn)代浮躁激進(jìn)的文化思潮的深刻影響和重大作用，因此，他希望借由壽山石雕刻做更多有益當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的實(shí)事。畫(huà)家、評(píng)論家漆瀾的幫助支持，無(wú)疑為這份事業(yè)增加了強(qiáng)勁的動(dòng)力。這位與陳為新同齡的美學(xué)博士，具有扎實(shí)的理論功底和高水平的審美修養(yǎng)，對(duì)印鈕雕刻藝術(shù)有著獨(dú)到深刻的研究，他與陳為新一見(jiàn)如故，是陳為新的良師益友。兩人憑著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)尊重，以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的執(zhí)著追求，在壽山石雕刻之路上攜手并肩，使陳為新走出工作室格子間，面向廣闊的社會(huì)和未來(lái)。陳為新告訴我：“我想讓壽山石雕刻界更多的年輕人去學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)古代傳統(tǒng)雕刻技法，古老的雕刻藝術(shù)，去研究探索里面的歷史人文內(nèi)涵和氣息。”為此，陳為新和漆瀾合作，耗時(shí)十載，合力對(duì)可見(jiàn)的明清古典印鈕資料進(jìn)行搜集、整理，并作出系統(tǒng)研究，他們相信：通過(guò)回顧梳理中國(guó)印鈕雕刻藝術(shù)的發(fā)展歷程，展示中國(guó)古代社會(huì)審美風(fēng)尚、美學(xué)觀念和文化思潮流變，可以為當(dāng)代壽山石雕刻者，乃至所有石雕藝術(shù)家和研究者提供可資參考和借鑒。倘若有朝一日，他們的學(xué)術(shù)成果能夠向大眾開(kāi)放展示，想必亦會(huì)成為一樁為壽山石雕刻藝術(shù)增添光彩的美事。

陳為新認(rèn)為，學(xué)習(xí)幾百年來(lái)傳統(tǒng)雕刻的脈系，了解古人雕刻的精髓、雕刻的狀態(tài)，并把這些養(yǎng)分做為創(chuàng)作的扎實(shí)基礎(chǔ)，才有能力自我更新，沒(méi)有傳統(tǒng)的根基，其創(chuàng)作都是膚淺的，創(chuàng)新就是一句空話(huà)。他是這么想的，也是這么實(shí)踐的。多年來(lái)，他廣征博取而開(kāi)闊眼界，接思懷古而暢達(dá)胸襟，對(duì)博大精深傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的潛心學(xué)習(xí)和積極借鑒，顯示出一個(gè)真正立足當(dāng)代、面向未來(lái)的“創(chuàng)新者”風(fēng)度。這份創(chuàng)新，并不一味求新求變或強(qiáng)調(diào)個(gè)性另類(lèi)，恰恰相反，重視的是正本溯源而開(kāi)闊從容，兼容并蓄而融會(huì)貫通。汲古是為修綆，開(kāi)懷更暢遠(yuǎn)襟，他以審慎清醒而端正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)態(tài)度，上追漢唐古風(fēng)，下承明清流韻，在斑駁的青痕中尋覓芳華，在滄桑樸拙間品咂精粹，講究“古”得有聲有色，“古”得情趣盎然，“古”得氣韻流轉(zhuǎn)。這種巧思妙構(gòu)、神氣兼?zhèn)?，意涵深邃的藝術(shù)創(chuàng)造，何嘗不是當(dāng)代藝術(shù)最需要的“創(chuàng)新”精神，在當(dāng)前一片高聲呼號(hào)顛覆改革、追新逐變的藝術(shù)市場(chǎng)商業(yè)化潮流中，何嘗不是一種值得尊重和學(xué)習(xí)的藝術(shù)態(tài)度。

文/陸永建（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員）